梅花易數～象數理佔之論

梅花易數體系之中，“象、數、理、佔”四者，實可分而觀之：象、數、理三者為一整體，乃其理論根基；佔則為運用此理論以推演吉凶禍福之實踐功夫。二者互為表裏，體用一源，然其本質確有理論架構與術用操作之別。今試引古義，證此分別。《周易·繫辭》雲：“極其數，遂定天下之象。”又言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”此中已具理論（道、象、數）與實用（器、佔）二層次。梅花易數承此脈絡，以數為本，象為顯，理為貫，佔為用。邵雍《皇極經世》言：“推數者必依於理，取象者必歸於佔。”理為象數之樞機，佔為象數之發用。象、數、理三者環環相扣，不可割裂：數定象生，象見理彰，理通而占驗。故理論層面，三者實為一有機整體。觀《梅花易數》本源，其起卦倚數，成卦顯象，析卦明理，終歸於占斷。邵雍雲：“易之妙，妙在象、數、理、佔，四者一貫。”所謂“一貫”，非謂四者並列無別，實以象數理為體、佔為用也。譬如醫道，陰陽五行、藏象經絡為理論，診病開方為實踐。無理論則佔如無根之木；無佔則理論空懸無所驗。宋人策論亦多申此意，謂“明其理而後可稽其數，通其象而後可斷其事”。且梅花易數尤重“三要”“十應”之機，其奧義在於觀象玩辭、察數推理，而後心悟吉凶。此過程正顯理論（象數理）為先導，占斷為終結。故《易傳》所謂“觀象繫辭，聖人則之”，亦先立象數之理，而後成卜筮之佔。梅花易數實可分論為理論部分（象、數、理）與實踐部分（佔）。理論如弓矢之制，實踐如引弓發矢；理論如律呂音準，實踐如操縵成曲。二者雖相輔相成，然其本末先後、體用分工，確然可辨。學者明此，則能由佔溯理，因理通象，因象達數，復以數證佔，循環推闡，方入梅花易數精微之門。