“易不言鬼”，易經裏邊卻出現三處“鬼”

《易經》為羣經之首，大道之源，其立義宏深，旨趣玄遠，貫穿着對天地法則與人事規律的哲學探究。世謂“易不言鬼”，非謂其字面絕無“鬼”字，乃指其思想內核不涉怪力亂神之迷信，而專注於闡發陰陽變化、吉凶悔吝之理，其言辭間或有“鬼”字，然其義理皆可歸於人事、歷史或宇宙論之範疇，與後世所謂幽冥迷信之事殊異。以下將依經文次第，辨析諸“鬼”字之實義，並闡發《文言》中“與鬼神合其吉凶”之深邃哲思，以明《易》學之理性精神。《既濟》九三爻辭雲“高宗伐鬼方，三年克之”，《未濟》九四爻辭雲“震用伐鬼方，三年有賞於大國”。此兩處“鬼方”，歷來學者均考釋為上古方國之名。殷墟甲骨文中已有“鬼方”之記載，其地位於商族之西部，為商周時期實際存在之部族。高宗，即殷商中興之君武丁，其征伐鬼方乃重大歷史事件，爻辭引此事，意在借史明理。《既濟》卦處事之已成，故以“三年克之”喻成功之不易，戒人不可輕動，尤須遠離“小人”；《未濟》卦處事之未成，故以“三年有賞”喻奮發努力終獲嘉獎。此處之“鬼”，僅為特定方國稱謂之組成部分，毫無幽靈鬼魅之意。先儒如宋人鮑雲龍在《天原發微》中亦明言，解《易》當探造化之賾，若離了天地造化別做一看，則流入異端。故“伐鬼方”之辭，純為以史事佐證處世之智慧，乃《易》學“推天道以明人事”之顯著例證。至於《睽》卦上九爻辭“睽孤，見豕負塗，載鬼一車”，此“鬼”字常引人疑竇。然細究其語境，此爻描繪的是人在乖違孤獨（睽孤）、心神疑懼之際所產生的幻覺。“見豕負塗”已屬荒唐之象，“載鬼一車”更是疑懼之極所產生的錯覺。王弼注云“見鬼盈車，籲可怪也”，正點明此乃心疑所生之幻象，非實有鬼。緊接着的“先張之弧，後説之弧；匪寇，婚媾”，揭示出真相：最初警惕張弓欲射，最終釋然放下弓箭，因為來者並非寇盜，而是婚娶的隊伍。此段爻辭生動闡述了因睽隔、猜疑而導致的認知謬誤，以及最終真相大白、化疑為和的過程。其中“鬼”之出現，全然是作為隱喻心理錯覺的意象，其哲學寓意在於揭示主觀偏執如何遮蔽客觀真實，與迷信無涉。有學者更考證，此場景或與古代某種特殊婚姻儀式有關，旅行者初見不明而驚駭，遂以“鬼”形容之。此解亦將此“鬼”落實於古代風俗之描述，而非宣揚幽冥之事。通觀《易經》古經，其“鬼”字或指方國，或喻幻象，均未脱離歷史與現實經驗之範疇。此正與《易》之根本精神相合：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。其關注者，乃現實世界之變化規律與人倫社會之治理法則。然而，《易傳·文言》在闡發“大人”之境界時，確有“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”之語。此處“鬼神”當作何解，方不悖於《易》之哲學本質？宋代以降之大儒，對此有着極為精微且理性的闡釋，其説多收錄於《欽定四庫全書》之部。其核心論旨，乃將“鬼神”徹底哲學化為宇宙間陰陽二氣之運動與功能。朱熹對此闡發尤詳。其論大抵以“鬼神”為“造化之跡”，是陰陽二氣之良能。所謂“鬼”，象徵氣之屈縮、收斂、歸藏；所謂“神”，象徵氣之伸張、發揚、生長。如以四時論，則春夏氣伸為“神”，秋冬氣屈為“鬼”；以晝夜論，則白晝為“神”，黑夜為“鬼”；以生命論，則生息壯盛為“神”，衰老消亡為“鬼”。故《繫辭傳》言“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀”，並非描述某種人格化之幽靈，而是闡釋構成生命之“精氣”聚合便成為物（生），離散則發生變化（死），由此可以理解陰陽二氣聚散屈伸（即鬼神）的情狀。張載“鬼神者，二氣之良能也”的論斷，更是儒家氣化哲學對此概念的經典定義。因此，“與鬼神合其吉凶”之真義，乃指“大人”之作為，不僅能順應天地日月四時之顯在規律，更能契合與把握那幽深難見、卻決定萬物生殺與事態成敗的陰陽消長、氣運屈伸之機。吉凶之幾，兆於幽明之變。所謂“合其吉凶”，即洞悉並順應此陰陽消長之必然趨勢，於氣之“伸”（神）時進取有成，於氣之“屈”（鬼）時退守無咎，如此則動必契機，行無過失。此説完全摒棄了向幽冥祈福禳災的迷信意味，而是將“鬼神”提升為宇宙間一種至為精微的客觀規律與動力。程頤直言：“鬼神只是一個造化。” 此“造化”即天地自然之創造化育功能。君子以其誠敬之心，事人如同事神，其理相通，故“知生之道即知死之道，知事人之道即知事神之道”。綜上所述，《易經》經文中的三處“鬼”字，皆有具體的歷史或心理指涉，絕非宣揚幽冥之事。而《易傳》所言之“鬼神”，經後世大儒、特別是宋儒依據《四庫全書》所載之經典闡釋，已徹底轉化為表述宇宙間陰陽二氣運動變化的哲學範疇。整部《易》學，自其卦爻符號至其經傳文字，皆致力於揭示“一陰一陽之謂道”的普遍原理，其目的是“通天下之志，定天下之業，斷天下之疑”。它教導世人通過觀察天地萬象的變化以明進退存亡之道，通過修養自身的德行以契合宇宙的秩序。此乃一種深刻的自然哲學與道德哲學，其根基在於理性與經驗，其導向在於人文與教化。故謂“易不言鬼”，其深意正在於此：它超越了對於超自然力量的恐懼與祈求，直指宇宙與人生之本然規律，從而確立了中華文化早期重要的理性主義傳統。